那么，究竟什么是中观呢？中观其实就是一种“观”，是一种修行的方法，也是一种分析处理问题的方法。一提到中观，人们就会想到《中论》开首的八不颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意思是不要执着于生，也不要执着于死，不执着于统一，也不执着于区别，不执着于来，也不执着于去。总之，不执着于矛盾的任何一方，也不能执着于中间立场，这就是中观。中观不等于儒家的“中庸”，不是恰到好处。如何你执着于恰到好处就违背“中观”了。没有任何执念，就是觉悟者，就是佛。一旦有执念，宇宙星辰、心色万法就因缘而生了。对于菩萨来说，只要残存一丝的执念，就还有进步的空间。

　　罗什是如何倡导中观的呢？
　　一、在经藏方面，罗什非常看重《文殊师利问菩提经》，以之为佛法的心要，中观的精髓。但他没有公开讲解这部经，只对极个别悟性高的入室弟子私下讲授。
　　二、在论藏方面，着重弘扬般若四论，以《中论》为核心，以《百论》、《十二门论》、《大智度论》为辅佐。他在长安的弟子没有不研习这四部论的，有的还作过注解。罗什以身作则，手中经常捧着《中论》赏析玩味。他的弟子们也群起模仿，对四部论典极为重视。什门弟子僧睿在《中论序》中说：“《百论》治外以闲邪，斯文（中论）祛内以流滞，《大智释论》之渊博，《十二门规》之精诣。寻斯四者，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣。予玩之味之，不能释手。”

　　三、破斥神我，倡导毕竟空。罗什早年也是信奉小乘有宗的，后来弃小向大。到长安后，他全力破斥萨婆多部“诸法皆有”的观点。萨婆多部是主张灵魂不灭的，罗什提倡神识性空，反对神不灭论。早期传入中国的般若经典中并没有明确神识的生灭问题。罗什把三论译出后，才明确了神识也是因缘而生，因缘而灭。从妄想生、住、异、灭的角度来说，物质界（色法）一直处在新陈代谢中，神识界（心法）也处在新陈代谢中。没有不死之身，也没有不死之神。神灵同样是有生命期限的。但为了方便说法，罗什并没有直接反对转世轮回之说。只是认为灵魂比身体存在得更久，当然最终也是要灭亡的。

　　毕竟空是对付世间烦恼，克服贪、颠、痴、慢、疑等情欲的最佳利器。毕竟空不是简单的“空”，而是“空亦复空”，不仅破有，也要破空。如果执着于“空”，就是顽取空，是一种变相的“有”，也是中观要破斥的对象。罗什主张的毕竟空把禅法、净土、大乘六度等名相统统纳入了方便法门。这一点受到净土信仰者的置疑，庐山的慧远为此专门写信与他讨论法身的真实性问题。罗什回答说，从胜义谛的角度，微尘、五蕴、十二入、十八界、阿罗汉、菩萨、法身、涅槃、佛都是度人的方便，并非实有。

　　日期：2020-11-04 21:44:42
　　NO.31 什门弟子
　　罗什之所以在佛教史上有那么高的地位，一方面是他翻译了大量的佛经，另一方面是点化了一大批优秀的弟子。其中最优秀者被称为四圣、八俊、十哲。四圣指的是道生、僧肇、道融、僧睿（一说慧观）。八俊是指道生、僧肇、道融、僧睿、道凭（一说僧）、昙影、慧严、慧观。十哲是在八俊之外再加上道恒、道标。
　　这些人在投入罗什门下之前，早就转移多师，学有所成。经罗什的点化后，便超凡入圣，成为一代大德。其中僧肇是三论宗的祖师，道生是涅槃圣，开启了中国的佛性论。其他人也都各有建树。甚至一些不在十哲之内的弟子也取得了很大的成就，如僧导、僧嵩开创了影响极大的成实宗。这里选几位简单介绍一下。

　　僧睿，魏郡长乐县人，早年依僧贤出家，后跟僧朗学习《放光般若经》。再后来投入释道安门下，帮道安一起整理佛经。罗什到长安后，姚兴请他做翻译助手，负责证义工作，是罗什门下较年长的弟子。僧睿一生主要的成就是注解、整理、宣讲大乘经典，罗什翻译的很多作品都有他写的序言。
　　昙影，不确定是哪里的人，但可以确定他也曾是释道安的弟子。帮助道安翻译过《鼻奈耶经》，自己能讲解《正法华经》、《光赞般若经》，听讲者常有数千人，姚兴很崇敬他。罗什到长安后，他师从罗什，成为译经助手，在罗什的指导下注解过《中论》，著有《法华义疏》。
　　僧，北地郡泥阳人，有深厚的儒学功底，早年皈依弘觉法师，精通儒家六经与佛教三藏，是一个跨界的僧人，受到姚苌、姚兴两代皇帝的看重。罗什进入关中，他师事罗什，成为译经助手，并被姚兴任命为管理佛教事务的僧官。他之所以被任命为僧官，就是与他尊奉儒家思想有关。
　　慧观，清河郡人，少年时代就以学识渊博闻名，自学了《法华经》，后到庐山依慧远为师。听说罗什到了关中，便和竺道生等人一起去长安，跟随罗什学习大乘中观。佛驮跋陀罗来到长安后，他又转投跋陀罗门下学习禅法。当跋陀罗在长安被摈的时候，是他保护了跋陀罗，领着他投靠了庐山的慧远。后又和跋陀罗去江陵一带传授禅法。并协助罗什的师父卑摩罗叉讲授《十诵律》。他注解过《法华经》，又精通《老子》和《庄子》，逻辑思辨能力强，文采也相当好，是当时士族名流争相交往的对象。

　　罗什门下最著名的弟子要数僧肇和竺道生。关于竺道生，后面还有专章。这里重点讲一下僧肇的情况。
　　僧肇，长安人，本姓张。小时候家里很穷，但也学会了识文断句。当时还没有印刷术，书籍全是人工抄写的，僧肇便以帮人抄写赚取生活费。边抄边学，在抄写的过程中学完诸子百家的典籍。空闲时喜欢思考一些形而上学的问题，非常推崇道家。后来发现了《老子》等道家经典的不足之处，感叹道：“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。”
　　什么叫“栖神冥累”呢？就是现在所谓的终极关怀问题，人死了之后是一了百了，化为乌有，还是转世投胎，重新做人，还是去了一个更微妙的境界等等问题，道家是没有处理清楚的。道家厚生，但生命毕竟是有限的，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！对终极问题是放任不管的。道教追求长生不老，羽化成仙，那成仙之后呢，如果总是活着不死，你不厌烦吗？活一百年你可能很爽，活一万年你就不爽了，活一亿年你不想办法自杀才怪。

　　儒家更不用说了，孔子主张敬鬼神而远之，对“栖神冥累”也是采取回避的态度。
　　僧肇发现诸子百家都没有解决好终极问题。后来读到了旧译的《维摩诘经》①，非常欢喜，高度崇拜，反复思索玩味，终于找到了精神归宿。因此就出家做了沙弥。出家后主要研习大乘方等经，很快就学通了经、律、论三藏，成了关中一带的名人。当时天下大乱，思想界也是百家争鸣。一些爱好辩论的人千里迢迢带着干粮来关中找僧肇比试，都被他一一打败，于是成了关中有名的少年高僧。