他想找个办法挫损一下罗什的威望。而对于一个出家人来说，最好的办法当然是让他破戒。于是有一天姚兴对罗什说：
　　“大师您聪明绝顶，天下找不出第二个。但是，现在你的年纪也很大了，一旦抛弃我们离开这个尘世，您的法种不就断了吗？为了确保您后继有人，赶快和几个女人生下几个儿子吧。”

　　罗什觉得很搞笑，佛法由自己的弟子传承就可以了，没听说过一定要亲生儿子来传承的。姚兴的理由一点也站不住脚。于是说道：
　　“我和众多出家人住在一起，自己带着女人怎么方便呢？”
　　姚兴说：“这个您不用操心。朕已为你另外安排好住处了，现在就送十个美女给你。你把她们领回去吧。”
　　罗什这才明白姚兴不是临时的想法，而是就早就预谋好了的。以他的智慧，很快就领悟到了姚兴作这番安排的真实原因。自己的威信居然影响到了姚兴那神圣不可侵犯的君权。想来想去，除了让步，他也别无选择。当然，他也可以反抗，但结果肯定会伤及姚兴的尊严，也会影响长安的弘法活动。罗什天生就是个随和的人，随着年岁的增长，佛法的日益精深，他早已到了骂不还口打不还手的境界。何况从中观立场看来，戒律啊，欲望啊本来就是些假有的东西，又何必一定要执着呢？既然折损自己的威信，能让皇帝感觉舒服，那又有什么好在乎的呢？他不想为难姚兴，那就只好自污了。于是愉快地接受了皇帝赏赐的美女。

　　罗什在龟兹已破了一次色戒，和自己的表妹有过夫妻之实。但那是吕光强迫他的，当时他也做过强烈的反抗，所以他的师父和弟子们都原谅了他。因为在佛教看来，受强迫的行为算不上真正的破戒。

　　但这次不同了，姚兴一贯对罗什尊崇有加，没有任何的强迫迹象，他又没作任何反抗就欣然接受了。罗什受伎的事很快在长安的僧团中炸开了锅。门下弟子纷纷跑来打探消息是否属实？当他们得到确切的答案后，有的非常气愤，转身就走；有的质问罗什出家人为何可以不守色戒？还有的问师父可以娶妻，做弟子是否也可以娶妻？上千名弟子守在门外要师父给一个合法合理的解释。
　　罗什走出来对弟子们说：“你们学佛这么久了，应该懂得色空不二的法理。如果暂时领悟不了，那就想一下生在淤泥中的莲花，淤泥很臭，莲花却很高洁。你们要向往高洁的莲花，而不要纠缠于臭味的淤泥。”
　　说完就进屋了，留下弟子们在外面慢慢体会。有的理解了师父的难处，有的却无法释怀。自此以后，罗什的威信虽然没有一落千丈，但也是大打折扣了。
　　罗什本人研习中观多年，深知世间与涅槃是一体的。但这需要对佛法很深的体悟才可以做到对二者不加分别。而一般人首先想到的是二者的分别。如果有分别心的话，就领会不到世间与涅槃的一体性。
　　当然，尽管威信下降，罗什仍然是长安的佛学权威。没有人比他懂得更多的佛法知识。所以，译经活动仍在继续。姚兴还提高了对罗什的供养标准。但罗什也感到了不安，因为有一些弟子已经在模仿他娶妻生子了。所以每次升坛说法，他都要先说一下那个臭泥与莲花的比喻，请大家集中精力于佛法，不要贪念那些臭泥。
　　不久，曾在龟兹向罗什传授戒律的师父卑摩罗叉也来到了长安。他是罗什派人到龟兹专门请来的，目的是完善汉地的戒律。卑摩罗叉当时还不知道罗什受伎的事，他问罗什：
　　“你和汉地有很深重的因缘，现在的受法弟子有多少人了？”
　　罗什说：“汉地经、律都不完整，新的经、论都是弟子翻译出来的。现在三千弟子跟从我学习佛法。但弟子累世的业障太重，没有遵守师父的教导。”

　　然后说了自己受伎的事情和苦衷，以及有些弟子起而效仿的情况。卑摩罗叉谈不上对罗什的原谅，只是深感汉地的戒律确实急需完善。于是和罗什一起重译了一遍《十诵律》。
　　日期：2020-11-25 20:35:06
　　NO.34 曲高和寡
　　虽然门下有五千弟子，有八俊十哲，但真正能领会中观，完全理解罗什的人并不多，或许就只有僧肇一个。自从发生受伎事件后，罗什就更加孤独了，甚至一度萌生了回归龟兹的想法。在写给释法和的一首诗中，他表露了自己的孤寂之情：
　　心山育明德，流薰万由延。

　　哀鸾孤桐上，清音彻九天。
　　义熙七年（413年）的一天，罗什忽然感觉自己的身体快不行了，于是口念梵语神咒为自己延续生命，叫身边的外国弟子也一起助念。但神咒的威力还没发挥出来，罗什觉得越来越严重，于是强撑着病体与弟子们告别：
　　“因为佛法的缘分，我们相聚在一起，但还没有与大家尽心相交，现在就要分别了，真是凄怆可惜。贫道水平有限，勉强翻译佛法，所译出的三百多卷佛经，只有《十诵律》一部是没有任何删减的，应该不会有差错。其他的佛经但愿也能流传后世。我今天在这里发誓，如果所译的经文没有违背佛祖的教义，贫道的身躯火化后，舌头能够完好无损。”弟子们听后全都泪流满面。
　　八月二十日，罗什在长安逝世，世寿六十九。弟子们按印度的传统对罗什举行了荼毗仪式。火化后剩下一堆骨灰，只有他的舌头还是完整的,证明罗什生前所译佛经确实没有歪曲佛祖的教义，后人便修了一座佛塔加以供养。
　　总论：罗什之后，般若学还兴盛了一段时间，但很快就被涅槃学、佛性论继承并取代了。中国佛教并没有朝着“毕竟空”的方向继续发展。因为中原文化终究是一种务实的文化，无论怎么玄之又玄的学说，最终都必须落到实处。就算是出世解脱，也必须有一个明确的追求目标。无论是为了摆脱轮回还是为了涅槃，无论是为了成阿罗汉还是为了成佛，终究是有目标可寻。而如果这一切都是假有的，是空的，那后果就严重了。所以，在罗什之后，中国人很快就转而接受了人人皆有佛性，人人皆有如来藏的大乘有宗思想。

　　但罗什所传的中观也随之融入到了中国人的思维中。到今天，已经没有单纯的中观学派，但中观思想却永远闪烁着耀眼的光芒。