我创造了爬虫这包容的一切；

　　空气和潮湿生下了塞布和努特，
　　塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
　　赛特、伊西斯，以及内普西斯。
　　他们相继降生，并在这片土地上
　　使他们的子孙不计其数。
　　隐密的拉的颂歌
　　一

　　我赞美那隐秘的辉煌者。
　　噢拉，方碑之厅的公牛，诸神的首领，
　　我心所爱的神。
　　他将生命给了一切生灵，
　　所有肥美的牲口。

　　赞美你，隐密的拉，
　　大地上宝座的拥有者，
　　底比斯的王，在他自己的田中，
　　他生母的牧人使他去了南方的四野。
　　你这异邦的君王，远方的王子；
　　古老的天空、不死的大地

　　并一切的主宰，
　　万物的基石与支柱。
　　他超越一切形式，在众神中也无与伦比。
　　这传言中美丽的公牛，群神的首领，
　　真理的述说者，天神的父亲；
　　他创造了人，哺乳了众多野牲。
　　这主宰者，果树的创造者，

　　草原上的牧人，畜群的看护者，
　　普塔的儿子，
　　万人钟爱的美少年，
　　佩带着众神的荣光。
　　这宇宙的确立者，大地的明灯，
　　在天空孤独地航行。

　　他的话就是真理，
　　他是两个埃及的王，大地的首领。
　　他是至上之神，恐怖之主，
　　土地的主要建立者。
　　他缔造了神性，并以美征服了诸神。
　　他们在厅中一一向他拜倒，

　　并使他在光辉之厅戴上王冠。
　　日期：2012-07-19 10:22:33
　　埃及、希腊神话的联系
　　埃及神话和希腊神话有着千丝万缕的关系，它们之间的许多神被认为是同一的。
　　希腊人认为古代埃及的智慧之神托特和希腊的赫耳墨斯神相同；
　　奥西里斯混同于希腊神话中的狄俄涅索斯；

　　伊西斯被看成是得墨忒耳；
　　赛特被看成是提丰；
　　荷鲁斯在希腊神话中叫哈耳波克刺忒斯；
　　奥努里斯是古埃及神话中的狩猎神和战争神，他与希腊神话中的战神阿瑞斯混同；
　　普塔是古埃及神话中的创世之神，他常与希腊神话中的赫菲斯托斯混同……
　　埃及神话与希腊神话有着相同的根源，它们之间就好比是地方和中央的关系一样，埃及的众神只是掌管某个区域的地方神，而希腊众神才是最高级别的神。
　　日期：2012-07-19 12:46:31

　　高行健（1940年1月4日－ ），法籍华裔剧作家、小说家、翻译家、画家、导演、评论家。1962年毕业于北京外国语大学法语专业，1987年移居法国，1997年取得法国国籍。因“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路”而荣获2000年诺贝尔文学奖，并因此成为首位获得该奖的华语作家。

　　日期：2012-07-20 10:39:27
　　第五章　荷马史诗
　　综述
　　荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。史诗语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
　　荷马史诗相传由古希腊盲诗人荷马创作。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9世纪与前8世纪之间。
　　两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15 693行，《奥德赛》共有12 110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回自己的王国，与皇后佩涅洛佩团聚的故事。

　　《伊利亚特》展现了众神的威能，他们对人类有绝对的操控能力，他们根据自己的好恶安排着人类的命运。整个战争的起因、过程、结局全是由众神设计的，这和现代人类设计游戏软件如出一辙，但在冥冥之中又有另一种力量控制着一切。史诗也展现了众神的世界，众神和人类一样也有七情六欲、勾心斗角。为了满足自己的欲望，众神都尽其所能。

　　《奥德赛》和《伊利亚特》有截然不同的主旨思想。它的重心已转到人类当中。奥德修斯战胜魔女基尔克，克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最终与家人团聚。《奥德赛》对人类的自强、自立的优秀品质进行了歌颂。
　　公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗被称为“希腊的圣经”，它对希腊人的道德观念（进而对整个西方社会的道德观念）有着巨大的影响。
　　柏拉图说荷马教育了希腊。
　　恩格斯说荷马的史诗以及全部的神话，这就是希腊由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。
　　日期：2012-07-20 10:40:19
　　《伊利亚特》

　　《伊利亚特》共24卷（系后人所分），15 693行，各卷的长度从429到999行不等。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛伊战争的传说，却从希腊联军围攻特洛伊九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托尔的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛伊的陷落，则见于《奥德赛》中奥德修斯对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿基琉斯性烈如火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿基琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿基琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿基琉斯在愤怒之下拒绝参战。在希腊联军中，只有阿基琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛伊军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿基琉斯不公，只好派奥德修斯和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争中来。阿基琉斯只是在特洛伊军队已经突破希腊联军的壁垒并纵火焚烧他们战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛伊军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿基琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿基琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战场，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。