有既掌权推行学说又有一套思想的如管仲、孙武、商鞅。
　　有时运不济始终不为统治者所用的如孔子、孟子、韩非。
　　即便持同样出世观点的，老子与庄子不同。同样主张入世的，孔子与墨子事成水火，观点相悖。
　　如此丰富的思想，难道仅仅是在这短短数百年间，喷涌而出么？
　　其实并不是，诸子百字渊源流长，各有所出，早已具备了深厚的理论基础，那些诸子百家的名士闻人，都是继承发展了前人学说，并发扬光大而已，并不是在春秋战国几百年之内，从无到有突然产生了许多门类的高深学术。
　　自传说中的轩辕黄帝开始，到春秋战国，华夏文明大约经历了近2000年时光，礼仪教化、占卜祭祀、历史记载、四季轮回、农事时令等等，文明的种子逐渐积累，虽然商代以前的文明缺乏文物佐证，只有传说记载，但商代已经成熟的甲骨文和青铜器，无不昭示着，华夏文明已经经历漫长的发展，形成丰厚的积淀。

　　虽然传说中的《三坟》《五典》《八索》《九丘》早已失传，但今天能看道的《易经》已足以证明，华夏文明到了西周时期，已经达到了相当高的水平。
　　只不过此时的知识，还掌握在少数人手里，这些人是为王室贵族服务的世袭的官员们，如礼官、史官等等。
　　随着周室东迁，天下大乱，王室衰微，历史进入春秋战国时期，掌握知识的官员们带着知识和典籍分散逃亡到了诸侯国，知识和思想的火种被四散开来。
　　因此，西汉班固曾说，四术六艺，王官之学，就是诸子之学地起源，诸子之学皆源于官学，儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于羲和之官（翻译成今天大致就是星历卜祝的意思），法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之官（翻译成今天大致就是宗教组织的意思），纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。
　　而且，班固将诸子百家的派别概括为“十家九流”，小说虽在十家之内，但不在九流之列。

　　诸子百家之中，尤以儒、道、墨、法四家卓然有以自立，价值最高，其论甚确。
　　而若论及各家最为杰出的代表或思想，阴阳家，大略不外是星象、历数、五德终始之说，这多是政治、宗教未分之时的旧说，也只有邹衍的“大九州”之说，才可算是阴阳家特别的见解。纵横家，多指战国时主张合纵、连横的游说之士，多为纵横捭阖之策，用之于一时者，并无学术思想可言。小说家，类似后世外史、杂记之类，属于“历史之支流”，而小说家中的宋荣子之流，其思想在道、墨之间。杂家代表的《吕氏春秋》、《淮南子》等，皆是吕不韦与刘安集结其门客所作而成，出于众人之手，集合百家之说，故没有一定的宗旨。农家，宗旨近乎道家，思想学术亦无足称。名家辩论之术，各派均有之，不足以独立成为一家。

　　日期：2022-03-07 10:41:42
　　品茶论道：何为义战？？？

　　春秋无义战，是儒家对于春秋战国的一个基本判断与认识。
　　那么何谓义战？
　　从儒家的政治理想和文化理想来看，无论是春秋五霸还是战国七雄争来夺去，都是为了扩充地盘与权力，为了一己之私搞得礼乐崩坏、民不聊生、国无宁日。
　　没有任何一个诸侯国能够提出焕然一新的治国纲领、理论来动员民众，凝聚民心，你说你义，他说他义，没有一个义与不义的分界线，谁也不可能获得大义的名分。
　　更重要的是，在儒家看来，按照周礼的规定“礼乐征伐自天子出”才是正常的国家秩序，周王室政权虽然衰微，但诸侯之间根本没有相互开战的权利，相互争夺，战争不已的行为，当然不是义战。
　　无义战的说法，很形象的说明了天下大乱，谁也征服不了谁，但正因如此，才形成了百家争鸣的局面，成为学术思想蓬勃发展、尽情展现的一个时期，奠定了几千年华夏文明的精彩格局。此后虽说也是分久必合，合久必分，却日益是罢黜百家，独尊儒术。
　　百家争鸣的盛景，再难重现了。
　　日期：2022-03-07 18:01:21
　　下一个品茶论道，田舍郎想谈谈子贡赎人的故事。
　　这个故事，其实非常值得我们深思。

　　时至今日，我们很多自以为是的聪明人，还在不断的反着同子贡类似的错误。
　　这里先预热一下。
　　大概故事是这样的，据《吕氏春秋》记载，春秋时期鲁国有一条法律说，如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金。孔子有一个弟子叫子贡，他是孔子很得意的一个弟子，是孔门十哲之一。子贡赎回来一个鲁国人之后，却拒绝让国家报销赎金。
　　孔子知道后，大骂子贡。
　　这个故事，其实有着深刻的内涵，无私的道德与自私的人性，在这里激烈碰撞。
　　很多人，都会赞同子贡的做法，但孔夫子却不这么看。具体我们稍后再讲。

　　日期：2022-03-08 18:46:39
　　春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。
　　后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。
　　但孔子听说之后，却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理，祸害了无数落难的鲁国同胞。

　　孔子说，世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人，去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的‘义’而得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多，所以这条法律是善法。

　　孔子接着说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义’的要求，往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。
　　圣人还说，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。很多鲁国人会因此而不能返回故土，所以圣人才说子贡此举是伤天害理。”
　　圣人就是圣人，一语成谶，果如孔子所言。
　　私人之善，不能取代公权之责，否则就是助长公恶。
　　放在现在，我们很容易发现，我们的身边，有着很多类似的人，坐着与子贡类似的事，还自以为得意。