丹朱也不客气，直接即天子位，成为尧之后的天下共主。
　　但是理想很丰满，现实却很骨感，在天下人心中，早已承认了舜的天子地位，而丹朱的威望，却不及舜的百分之一，因而怨言四起，根本不承认丹朱的地位。
　　有这么几个例子就很能说明问题，比如部落首领到平阳去朝见天子，他们不去见丹朱，而是去拜见舜，再比如百姓之间有了矛盾，他们也不去找丹朱而去找舜评判，而民间流传的赞美君主的歌谣，也是称颂舜的。
　　在这样的大环境下，丹朱很尴尬，自己真成了孤家寡人，没有一个人站在自己这边，那头顶着这天子虚名还有什么意思？
　　于是他打死都不再当这个天子，而是心甘情愿让给了舜。
　　舜见天意如此，也不敢违背，于是正式登基，改国号为“有虞”，这一年舜六十一岁。
　　日期：2022-11-01 07:43:18

　　第七章 孝王虞舜（4 不一样的丹朱）
　　对于丹朱，有必要提一句。
　　相传尧生有十子，丹朱是尧的嫡长子，随尧姓“祁”，又因其出生时全身发红，因此取名“朱”。
　　尧初封丹朱在丹地（今山西省临汾市浮山县），后改封于丹水（今河南省南阳市淅川县），因都带有“丹”字，所以后世称他为“丹朱”。
　　丹朱自幼聪明，智慧极高，从小就极受尧的宠爱。
　　尧发明了围棋，而丹朱下围棋的技艺超乎寻常，被认为是中国围棋界最早的“棋圣”。
　　尧在位时，南方三苗经常发动战争，于是尧派儿子丹朱讨伐三苗。
　　我们之前讲过，三苗为蚩尤的九黎部族的后裔，在蚩尤战败被杀后，三苗逃到了南方，并在此定居下来。
　　因为有对炎黄部落的仇恨，所以三苗始终在寻机报复，终于他们在尧统治时期再次发展壮大起来。
　　要说这丹朱不仅围棋下得好，打仗也是一把好手，在他的指挥下，三下五除二便将三苗打得没了还手之力。
　　不要以为丹朱只是个会打仗的莽夫，要论这治理国家的细致活，他一点不比舜差多少。
　　在他看来，虽然武力上压制了三苗，但是这只是暂时的蛰伏，一旦时机成熟，三苗内心的反叛基因还会重新萌发，到那时更大的灾难便会降临。
　　所以，必须收服三苗之心，这样才能一劳永逸地解除反叛的隐患。
　　于是丹朱在征服三苗之后便在这里住了下来，实施教化，帮助三苗促进农业生产，不知不觉十几年过去了，三苗的民生有了很大的改善，一派祥和安定的景象。
　　所以当地人都对丹朱非常敬重，而这种崇拜也在三苗地区保留了下来。直至今日，广东、湖南等地仍然有少数民族聚集的地方崇信衡山皇、丹朱皇，说的就其实就是丹朱。
　　日期：2022-11-01 09:14:39
　　（续上）
　　如此看来，丹朱“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”，并非无能之辈，那如此一来就很奇怪了，为什么他会不受天下人爱戴呢？
　　司马迁在《史记》中给出了他的答案，他说丹朱这个人个性刚烈暴躁，做事坚决而有主见，但是欠缺和顺的政治智慧，所以被尧视为“不肖乃翁”，意思就是不像你父亲我这般怀柔仁德。
　　因为没有人支持，丹朱这个天子干的名存实亡，所以最后只能选择让位。
　　但是舜并没有亏待他，而是将当时比较繁华的唐地做为了他的封地，从此刘国登上了历史舞台。
　　这里的唐地可不是那个尧最初的封地，而是今河北省保定市唐县附近，至于为什么不称“唐国”而称“刘国”，笔者没有查到相关记载，不好妄断。
　　因封国的缘故，丹朱的后人都以“刘”为氏，所以丹朱就成为了祁姓刘氏的始祖，而这支刘氏，向来被称为刘姓正宗，而在族谱中，丹朱被称为“刘源明”。

　　因为尧的名望太大，因此后世将尧尊为刘姓一世祖，而丹朱为二世祖。
　　请记住丹朱，记住祁姓刘氏，因为日后讲到的数不胜数的名人，都来自于该族，特别是大汉开国皇帝刘邦，也是认了丹朱这个祖宗，才使得自己“命授于天”，从而稳定了汉的天下，延续了大汉朝四百多年的历史。
　　日期：2022-11-01 12:13:28
　　第七章 孝王虞舜（5 骇人的真相）
　　尧将天子之位禅让给舜，舜又谦让给尧的儿子丹朱，最后因受万民的敬仰而被迫接受天子之位，成为流传千年的美谈，一直为后世所追捧，正能量满满。
　　然而，真实的历史往往没有描绘得那么完美，历史的复杂程度超出我们的想象。
　　随着一本书的出土，仿佛打开了一个尘封多年的秘盒，里面的内容可谓颠覆了三观，给我们展示了另外一种可能。

　　这本书叫《竹书纪年》。
　　根据《晋书》记载，西晋咸宁五年（279年），一个名叫不准的汲郡（今河南省卫辉市汲县）人，偷偷挖开了战国时期魏国第四任国君魏襄王（又称“魏安釐王”）的墓葬，说白了就是所谓“摸金校尉”这样的盗墓贼去盗墓，结果墓虽然被成功掘开，但也被官府所获，墓内一切充公。
　　随着魏襄王的墓被打开，里面除了大量的金银珠宝之外，同时还出土了随葬的数十车竹简，这些竹简都是以古文（秦统一前的战国文字，或称“蝌蚪文”，或称“古文”，或称“小篆”）记载，史称“汲冢书”，而晋人当时命名为“纪年”，后亦称《竹书纪年》《汲冢纪年》《古文纪年》。
　　经研究，《竹书纪年》为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，总共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年止笔。
　　因为是春秋时期晋国史官所写，成书年代很早，所以《竹书纪年》的出土，对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而书中诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，这无疑增加了它的真实性。
　　日期：2022-11-01 13:49:06
　　（续上）
　　然而就是这样一部书，它所记载的史实有相当一部分与传统的正史记载相悖，其中关于舜的记载，就跟《史记》等正史所载的有德之君的形象大相径庭。
　　《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
　　书中曾多处记载，尧禅让于舜这事就是胡扯，分明就是舜武力夺权，最终他取胜而囚禁了尧，并使得远在三苗的丹朱与尧不得相见。
　　可以想象，这书的记载一经问世，对于当时的思想学术界带来了何等巨大的震动。自汉代之后儒学早已成为国学，《竹书纪年》相对于儒家经典来说实在太异类了，它冲破了儒家古代历史体系，彻底颠覆了作为儒家根基舜的古代圣王的形象，也正因为这样，从晋代往后的历代，都不同程度对其加以抵制和掩盖。
　　到宋代时这种抵制达到了顶峰，《竹书纪年》被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，而其传抄本到这时逐步开始散佚。